El espejo. La imagen o Yo

No tenía idea del hilo teórico que une estos conceptos, el del olvido de nombres propios y la agresividad que desencadena la imagen especular ante el semejante. Así que me alegra esta secuencia en las entradas.
Un nombre ha sido reprimido cayendo en el olvido, y por ese agujero, según decíamos, puede atisbarse algo que concierne íntimamente al sujeto, y que se rechaza por inconcebible. Lo que aquí surge está en relación con una identificación del sujeto. Es una identificación, es decir, un ropaje que nos hemos ajustado al Yo, pero que (y ahora es cuando llamo a la poesía en mi auxilio) aún siendo nosotros mismos, por aquel conveniente agujero del olvido, a su vez nos mira… es “ese rostro que mira y es mirado”.*
El espejo, el que duplica, nos revela el mundo de los semblantes, de las apariencias, es ese que va a fijar: uno es real y el otro no. Mi imagen o Yo.
Pero digamos que el Yo es en sí mismo una construcción imaginaria, una creencia orgullosa en el personaje que nos hemos adjudicado a través de las sucesivas identificaciones en toda nuestra existencia. De ahí, la vulnerabilidad de ese yo que nos creemos, de ahí que se sienta muy fácilmente amenazado, y en rivalidad, ante el otro.
¿De dónde viene este Yo? La propuesta muy temprana en la obra de Lacan** es que el Yo se constituye a través de la identificación con la propia imagen en el espejo.
El experimento es fácil de repetir, consiste en observar la fascinación y la contentura de un niño (desde su sexto mes de vida) cuando se reconoce ante el espejo, ante la visión de su vívida imagen. Todavía es un ser prematuro, que no coordina bien sus movimientos, que no tiene dominio sobre las punzadas de su propio cuerpo, pero que al ver una imagen de sí, con esa pregnancia salvadora que le ofrece en su conjunto, hace que se apodere golosamente de ese molde de completud. Que la haga suya, que elija que “ese sea él”.
Así, el dominio por parte del niño de su propio cuerpo en este plano mental imaginario, es anticipado con respecto al dominio real que vendrá luego con su madurez progresiva.
Pero, la explosión de júbilo con la asunción de su imagen, pasa muy pronto a la tensión por la amenaza, y de ahí ágilmente hacia la agresividad.
La percepción de su cuerpo, con las fragmentaciones de sus necesidades, de los aislados dolores, de la incoordinación motriz aún, es cambiada por la imagen bien estructurada que ofrece el espejo. En este intercambio, lo digo otra vez, el Yo se enajena en la buena imagen y va a depositar en la imagen del otro, de ese doble que ve allí, todos los impulsos despedazantes, caóticos, de la anatomía, que son inconcebibles como propios.
De este modo nos explicamos la agresividad fundamental que se despliega en toda relación con el semejante, y que con frecuencia es muy ardientemente despertada por el papel de los celos en la afectividad humana.
Al Yo siempre le será recordado que, desde su misma constitución, existe otro, un semejante, que carga en sí con la imagen despedazada de nosotros, con toda la fragmentación nuestra, la que no asumimos, pero que nos seguirá amenazando. ¿Acaso desde los espejos?



*J. L. Borges Los espejos. (Creo que este es el poema de Borges que me ha conquistado siempre)
**El estadio del espejo como formador de la función del yo (Je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica, Escritos 1, 1949)
***La reproducción prohibida, Magritte